Divagaciones y Vaguedad

El gato se acicala lentamente tendido en el diván anaranjado, la mujer llega a casa con la única intención de colgar el disfraz de la profesión aprendida de memoria y sumergirse en una dimensión Murakamina, sin embargo, al parecer el gato se niega rotundamente a abandonar el diván… la mujer sabe que tendrá que sobornarlo con el contenido de una bolsita resellable.

El reloj marca una hora hambrienta, dado que la araña ha raptado las otras dos manecillas, el reloj trata de disuadirla pero al parecer es el momento de la terquedad sin fundamento ni motivo.

El escarabajo una vez más se lamenta del cielo nublado, las pequeñas filigranas de plata le impiden saber cuándo volar, y además está pensando seriamente en ser empírico y dejar la epistemología al menos por unos días, de igual manera solo quiere serlo pero nunca llega a nada en concreto.

La mujer logra convencer al gato al llenar su tazón de pitagóricos en bolitas, la comida esférica siempre convence; por lo que huye al diván, pero cuando está a punto de abrir la dimensión Murakamina llega Max Black quien le dice que la vaguedad se caracteriza por la existencia de objetos referente a los cuales es intrínsecamente  imposible decir si el símbolo es o no aplicable; la mujer trata de entenderlo, pero si en realidad lo que intenta es explicar la vaguedad, lo cierto es que no lo está logrando. Trata de interrogar al filósofo pero este le dice que como sus ejemplos son igual de complejos, estará en la cocina preparando chocolate con leche.

 El reloj recupera el segundero por lo que marca horas hambrientas con segundos regordetes, la araña urde un plan para tirar por la hendidura al minutero, un segundo regordete mas y sin siquiera tocar aparece Carl G. Hempel afirmando que la vaguedad podría definirse como una relación semiótica trimombre que puede asumir ciertos grados, es decir, como una función estrictamente semiótica de tres argumentos. El gato desde su tazón piensa vagamente en que los pitagóricos en bolitas están más secos que de costumbre.

La mujer observa detenidamente a Carl G. Hempel y sin siquiera elaborar una pregunta lo invita a la fiesta de leche con chocolate que se organiza en su cocina.

Llegan a la cocina y encuentran a I.M Copi listo para poner varios ejemplos que explicarán la vaguedad diciendo: “supongamos que se intenta aplicar la simple dinámica racional a una máquina muy imperfecta, cuyas ruedas sean solo aparentemente circulares y cuyos ejes no sean muy rígidos. Se pueden hacer tres cosas: 1) perfeccionar la máquina; 2) complicar nuestras matemáticas; 3) decir que  las matemáticas empleadas son falsas. En ese momento  Hempel y Black proponen utilizar el segundo procedimiento; pero Copi con desdén les dice que hay que utilizar el primer procedimiento y hacer redefinición para que los términos se conformen cada vez más a las leyes de la lógica y para ello hay que suponer que la vaguedad es un caso especial de la ambigüedad y no una propiedad distinta e independiente del lenguaje.

La mujer les pregunta desde su taza increíblemente grande en qué momento se les ocurrió irrumpir en su cocina… los filósofos no escuchan, la discusión se torna acalorada, la mujer se reprocha a sí misma, que a pesar de la experiencia vivida, aun olvida que los filósofos relegan el mundo cuando una idea es puesta en la mesa, aunque esta solo sea una vaguedad.

Una hora más que el reloj marca porque los segundos son demasiado efímeros como para marcarlos sin sentido, y la mujer hace el segundo intento por recostarse en  el diván, intento fallido, dado que el gato encontró sobre la mesa a Cornelius Benjamín  preocupado por mostrar los factores que constituyen a la vaguedad y que por cierto, es el único modo de evitarla, pero mientras trata de evadir las patitas del gato con gran destreza dice que porque justamente porque la vaguedad es inevitable, puede ser reducida y ello sin necesidad de adoptar posiciones tales como el construccionismo, el convencionalismo o el operacionalismo, que resuelven el problema simplemente eliminando sus datos. El gato logra atraparlo y llevarlo hasta el jardín donde los pájaros de naranjo los miran con un poco de interrogación.

Entra G. Watts Cunnigham preguntándose primero porque se vistió de verde y segundo si un lenguaje vago en cuanto tal posee o no significación y en que condiciones puede poseerla, dado que según sus especulaciones el lenguaje corriente es siempre constitutivamente vago, más todavía: que todo problema relativo a la significación del lenguaje implica la relativa vaguedad de este; la mujer lo descubre al borde de la neurosis por no poder aterrizar la idea, la mujer lo consuela diciendo que después de todo la filosofía no es concluyente y lo invita a que se una a la fiesta de leche con chocolate que aun se desarrolla en la cocina.

El reloj aun no recupera el minutero y sigue marcando horas hambrientas entre segundos regordetes, el gato abandona en el jardín a Cornelius Benjamín, esperando que los pájaros jueguen con él, la araña se ríe a carcajadas del reloj, el escarabajo decide volar aun y cuando apenas este amaneciendo y la mujer por fin se sumerge en esa dimensión Murakamina sin saber exactamente si el lenguaje es vago o la vaguedad es carente de significado.